王雨辰
2020年09月30日
来源于：人民论坛网
中国生态主义思潮的理论哲思
王雨辰
2020年09月30日
来源于：人民论坛网
中国生态主义思潮是指中国学者以西方生态思潮、中国传统生态智慧和包括习近平生态文明思想在内的马克思主义生态文明理论为基础对生态问题探讨而形成理论观点的总称。新冠肺炎疫情的发生与流行凸显了正确处理人类与自然的关系，从虚假需要的追求和束缚中摆脱出来，树立健康生活方式，开展生物多样性伦理和生物安全研究的重要性，并提出了树立生态文明发展理念，通过制度建设和科技创新实现生产方式和生活方式绿色化，进而推进我国生态文明建设的理论主张。
启蒙理性、现代性价值体系的实践后果和以生态科学等自然科学为基础的生态思潮的出现，为人们恢复对自然的敬畏提供了前提和基础，从而使人类对待自然的态度又经历了一个返魅的过程
中国生态主义思潮从如下三个方面对于应当如何处理人类与自然的关系的问题展开了哲学反思。
第一，人类与自然的关系经历了从依附自然、敬畏自然到支配和控制自然的转变，这种转变的原因在于启蒙理性和现代性价值体系所宣扬的机械论的哲学世界观和自然观。文艺复兴之前的人类，由于对自然的认识不够深入和主体性能力的限制，人类认为自然充满某种神秘的精神和灵魂，对自然充满了恐惧和崇拜而依附自然和敬畏自然。文艺复兴运动和现代性价值体系则通过高扬人的理性而树立自立，使人类摆脱对自然的恐惧和崇拜，这意味着人类从依附自然和敬畏自然的状态转向了对自然的祛魅，这是由他们所宣扬的哲学世界观和自然观的特点所决定的。在他们看来，自然是一个遵循机械规律运动和满足人的需要的被动客体，人类依靠科学技术可以支配和控制自然使之满足人类的需要，强调只要凭借科学技术进步，就能在控制和利用自然的基础上实现无限经济增长，建立自由和富强的资产阶级共和国。启蒙理性和现代性价值体系虽然极大地推动了生产力的发展和社会财富的增加，但由于他们都是服从和服务于资本利益的，其实践的结果不仅造成了社会的两极分化以及人与人、人与自然关系的紧张和日益严重的生态危机，而且也使得人类日益丧失了对自然的敬畏。启蒙理性、现代性价值体系的实践后果和以生态科学等自然科学为基础的生态思潮的出现，为人们恢复对自然的敬畏提供了前提和基础，从而使人类对待自然的态度又经历了一个返魅的过程。生态科学和生态思潮不仅揭示了人类与自然是一个相互依赖、相互影响和相互作用的有机共同体，而且明确反对启蒙理性和现代性价值体系所秉承的机械论的哲学世界观和自然观，要求用整体论思维、有机论思维来把握“人—自然——社会”的关系，要求树立“自然价值论”和“自然权利论”为主要内容的生态中心主义价值观，要求人类放下对自然的傲慢和征服之剑，恢复对自然的敬畏，维系人类与自然的和谐共生关系。
第二，中国生态主义思潮还从中国传统文化的生态智慧，如“天人合一”“民胞物与”等观念出发，强调人类与地球万物既是有差别的，同时又是平等和有机的关系，应当以上述中国传统生态智慧来化解机械论的哲学世界观和自然观所造成的人的身心、人与人以及人类与自然之间的紧张关系。同时用中国传统生态智慧中以理性为基础的同情心、包容心、责任心等为主要内容的人文主义精神，重拾“天人合一”和“民胞物与”的智慧，化解启蒙理性对个人主义、功利主义和科学技术的过度张扬，在恢复对自然的敬畏和抑制人的私欲的基础上，以慈悲心、同情心和“节用”的态度善待人类之外的自然和生命，来实现人类与自然关系的和谐。
第三，以马克思主义生态哲学和习近平生态文明思想中的“生命共同体”“人类命运共同体”思想反思批判机械论的哲学世界观与自然观，来实现人的身心、人与人以及人类与自然之间关系的和谐。马克思、恩格斯通过“实践哲学”的转向，超越了近代西方主体形而上学，在实践的基础上实现了主体与客体、自然与历史的统一关系，是我们维系人类与自然的和谐共生关系的科学世界观和方法论。习近平总书记在此基础上进一步提出了“生命共同体”和“人类命运共同体”概念，揭示了人类与自然、人与人之间的有机联系，强调只有在尊重自然、顺应自然和保持对自然的敬畏的基础上，合理协调人与人之间的生态利益关系，才能实现人的身心、人与人以及人类与自然之间关系的和谐。
人类应当重建禁忌观念，通过教育来培养人们的敬畏意识，秉承对所有的生命抱着负责的“敬畏生命”的伦理
中国生态主义思潮还立足于对禁忌观念、动物多样性伦理和生物安全的研究展开了对疫情的反思，通过对上述问题的反思，中国生态主义思潮提出了人类应当重建禁忌观念，恢复对自然的敬畏、树立动物多样性伦理和建立健全的生物安全管理体系，推进和深化我国生态文明建设的主张。
禁忌观念在古代被认为是不能触犯的戒律，起到了保护人类生命的作用。但是近代以来，随着科学技术的发展和进步，使得古代那种建立在敬畏对象基础上的禁忌观念荡然无存，这一方面反映了人类主体力量的增强和文明的发展，但另一方面也造成危及人类生存安全的重大危机事件的频繁发生，这客观上要求重建人类的禁忌观念，让人类做到“心存敬畏，行有所止”。从反思疫情的角度看，所谓禁忌和敬畏观念的核心就是要正确处理人类与自然、人类与人类之外的生命的关系。从人类与自然的关系看，人类与自然原本构成了一个有机联系的生态共同体，这就要求人类利用和改造自然的行为必须保持对自然的敬畏和符合自然的规律，否则就会受到自然的惩罚；从人类与人类之外的生命的关系看，虽然人类处于地球生态系统进化的顶端，但这并不意味着人类可以根据自己的欲望，任意对待人类之外的生命。这是因为一方面人类之外的生命为人类的生存和发展提供了必要的资源，我们对这些生命应当具有感恩之心、同情之心、仁爱之心，对他们的利用要取之以时，用之有度，只有这样才能够维护人类与人类之外的生命的和谐共生关系；另一方面人类作为地球生态系统进化的顶点，是生态系统运行的唯一主动调控者，也担负有使地球生态系统和谐运行的责任，这在客观上要求我们应当始终对人类之外的生命保持一颗敬畏之心，使人类自身的实践行为有利于维系地球生态系统的和谐。
重建禁忌观念就是要通过使当代人把禁忌观念内化为一种规范自身行为的底线规则，并通过教育来培养人们的敬畏意识，通过舆论氛围形成违背禁忌的耻辱感和罪恶感，通过法律手段惩罚违背禁忌的行为，最终形成能够从内心规范人们行为的敬畏伦理。
